Historien

Islamske kalifater

Islamske kalifater


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kalifatet ("Khilafat"På arabisk) var et halvreligiøst politisk styringssystem i islam, der territoriene til det islamske imperiet og folket i ble styrt av en øverste leder kalt kalif ("Khalifa”På arabisk - som betyr etterfølger). Kalifene var opprinnelig de eneste suverene i imperiet som ble etterlatt av profeten Muhammad og la store territorier til de omkringliggende rivaliserende imperiene til det. De ble først valgt av en gruppe seniormedlemmer i et primitivt parlament som husket på folks vilje. De fire første kalifene, som ble nominert på en slik måte, blir referert til som Rashidun (riktig guidede) kalifer av vanlige sunnimuslimer; Shiamuslimer anser bare Ali, den fjerde, for å være legitim og forkaster påstandene fra de tre første ved å stemple dem som tilreisende.

Kalifatet ble snart et arvelig institutt da det dynastiske styresystemet ble introdusert for den islamske verden av umayyadene, som ble styrtet og erstattet av abbasidene. Abbasidene, etter ødeleggelsen av Bagdad i 1258 e.Kr., hadde ingenting annet enn selve tittelen. Dette skulle endre seg da de ottomanske sultanene overtok instituttet og ble den første og siste ikke-araber som gjorde det, og fortsatte det til 1924 e.Kr. da det ble offisielt avskaffet av den tyrkiske nasjonalistiske lederen Mustafa Kemal Pasha (faren til det moderne Tyrkia) .

Rashidun kalifat

Det store flertallet av det muslimske samfunnet støttet påstanden fra de dyktigste og de nærmeste av Muhammeds ledsagere, Abu Bakr.

Et problem med profeten Muhammeds bortgang (632 e.Kr.) var at han ikke hadde utnevnt en arving, og siden han ikke hadde noen overlevende sønner, oppsto en konflikt. Den nærmeste slektningen til Muhammad, ifølge noen hans rettmessige arving, var Ali, hans fetter og svigersønn (han hadde giftet seg med Muhammeds datter Fatima)-disse menneskene ble kjent som "Shia't Ali" (partiet i Ali) og skulle senere forvandle seg til en egen sekt av islam. Men araberne var ikke vant til et dynastisk styresystem, derfor støttet det store flertallet av det muslimske samfunnet påstanden til de dyktigste og de nærmeste av Muhammeds ledsagere - Abu Bakr, denne gruppen ble kjent som sunniene (tilhengere av “Sunna” eller profetens måte). Abu Bakr fikk tittelen kalif (etterfølgeren til profeten), og han mottok også oppriktig støtte fra en annen senior og respektert følgesvenn til Muhammed, Umar, som med tiden skulle bli hans etterfølger.

Abu Bakr (r. 632-634 e.Kr.) viste seg å være en kompetent leder. De fleste av de arabiske stammene nektet å godta kalifalautoriteten under påskudd av at deres lojalitet bare var til Muhammed som person, ikke til islam - disse frafalne gikk også sammen med "bedragere" eller falske profeter som fortsatte å dukke opp med nye og uklare trosretninger . Fra sin hovedstad i Medina svarte Abu Bakr kompetent med å kalle de "troende" til våpen under fanen Jihad (hellig krig - kontekstuelt). De muslimske hærene seiret over opprørerne og Abu Bakr lyktes i å forene hele den arabiske halvøy. Da han visste at stammetilhørighet til slutt ville dukke opp igjen, sendte Abu Bakr de nyopprettede hærene for å konsolidere grepet over arabiske stammer i sassaniske og bysantinske territorier. Disse angrepene var ment å være raid, men ble til raske og permanente erobringer. Etter Abu Bakrs død i 634 e.Kr., ble hans mektigste støttespiller-Umar ibn Khattab (r. 634-644 e.Kr.) den neste kalifen.

Umar fortsatte Abu Bakrs kampanjer, og de samtidige seirene i slaget ved Al Qaddissiya og slaget ved Yarmouk i 636 CE åpnet veien for erobring av det meste av det sassanske riket og de østlige provinsene i det bysantinske riket - hovedsakelig Egypt, Syria og Levanten. Umar introduserte mange reformer og nye institusjoner som politi, pensjon, domstoler, parlamenter, etc., men fremfor alt var han kjent som en gudfryktig mann som overgikk alle i forvaltningen av loven. Han ble myrdet av en persisk slave ved navn Lu'lu i 644 e.Kr.

Omars etterfølger var Uthman ibn Affan (r. 644-656 e.Kr.), fra den velstående klanen Banu Umayya og en nær venn av Muhammed. Selv om han var from og dedikert til den nye troen, var han ikke populær. Problemene som ble holdt under kontroll under Omars strenge regime - for eksempel de store kostnadene ved aggressiv ekspansjon - begynte å dukke opp og de var for mye for den nye kalifen. Hans embetsperiode var ikke blottet for militær suksess, men kostnaden oppveide overskuddet fra disse erobringene. Han ble myrdet i 656 CE i sitt eget hus av opprørske soldater fra garnisonbyen Fustat i Egypt, og med hans død døde enheten til det muslimske Ummah (samfunnet).

Elsker historien?

Registrer deg for vårt gratis ukentlige nyhetsbrev!

Muawiyya (den dyktige guvernøren i Syria), Uthmans fetter og nå sjefen for Umayya-klanen, ønsket hevn for drapet, men den nye kalifen Ali ibn Abi Talib (r. 656-661 e.Kr.) klarte ikke å overholde. Dette raset ikke bare Muawiyya, men også andre muslimer, og derfor ble hans regjeringstid preget av stadige borgerkriger og ekspansjonen ble stoppet. I et annet kontroversielt trekk flyttet han også hovedstaden fra Medina til Kufa, en garnisonsby i dagens Irak. Ali møtte en lignende ende som forgjengeren; han ble myrdet av en ekstremistisk gruppe kalt Kharijittene i 661 e.Kr. mens han holdt bønn i menigheten. Ali har oppnådd enestående posthum berømmelse, mest på grunn av sin plass i sjia -ideologien. Han har blitt æret som den eneste sanne etterfølgeren til Muhammed av dem, mens sunnimuslimene anser alle de fire kalifene som like legitime og rettledet ("Rashidun" på arabisk).

Umayyad -dynastiet

Selv mens Ali fortsatt regjerte, hadde Muawiya modig utfordret sin autoritet på moralske grunner. Ved å bruke fetterens tragiske død for å formidle agendaen hans, hadde han klart å styrke sin makt. Etter Alis død var Muawiyas (r. 661-680 e.Kr.) eneste utfordrer Alis eldste sønn Hasan, som abdiserte kontoret til førstnevnte favør mot høy pensjon. Året 661 CE markerer den offisielle starten på regjeringen i Umayyad -dynastiet med Muawiya som sin første kalif og Damaskus den nye hovedstaden; makten ble flyttet fra Irak til Syria, og Medina ville aldri gjenvinne den politiske prestisjen den en gang hadde. Hans 20-årige regjeringstid var den mest stabile for Ummah (muslimske samfunn) siden Umars død. Mot slutten av livet utnevnte Muawiya sønnen Yezid (r. 680-683 e.Kr.) som hans etterfølger, og dette ble møtt med mye motstand, særlig fra Alis yngre sønn Hussayn, som ble drept (en martyr i øynene til begge Sunnier og sjiaer) sammen med hæren hans, for det meste familiemedlemmene, av Yezids styrker i slaget ved Karbala i 680 e.Kr.

Kalif Abd al-Malik (r. 685-705 e.Kr.) oppmuntret til sentralisering i imperiet og forhøyet statusen til arabisk, noe som gjorde det til Lingua franca av imperiet. Det var også under hans regjeringstid at Tunis ble erobret (i 693 e.Kr.), den lokale berberbefolkningen godtok islam og med tiden ville den spre imperiets grenser til den iberiske halvøy. Den opprørske provinsen Irak (på grunn av sjiamuslimer) ble også holdt i sjakk ved å sette den under kontroll av en hensynsløs, men lojal guvernør-Hajjaj ibn Yusuf (l. 661-714 CE).

Den eneste av umayyadene som mottok ros fra muslimske historikere var den svært hengivne og fromme Umar II.

Imperiet nådde sitt største omfang under sønnen til Abd al-Malik-Walid I (r. 705-715 e.Kr.), under hvis baldakin store generaler bidro med store vidder av nytt land til imperiet. Muhammad ibn Qasim erobret deler av det som er dagens Pakistan (innen 712 e.Kr.), mens Kutayba ibn muslim erobret Transoxiana (innen 713 e.Kr.). Tariq ibn Ziyad startet den muslimske erobringen av Hispania i 711 CE og ble forsterket av Musa ibn Nusayr; da Walid døde, hadde duoen erobret det meste av Spania.

Den eneste av umayyadene som mottok ros fra muslimske historikere var den svært hengivne og fromme Umar ibn Abd-Al-Aziz (r. 717-720 e.Kr.). Også kjent som Umar II, var han viet til islam, og hans korte regjeringstid minner om det tidligere Rashidun -kalifatet. Han fremmet likestilling, lette konverteringen ved å gjøre skatten mildere for ikke-arabiske muslimer, stoppet offentlig forbannelse av Ali og stoppet også angrep på fredelige naboer til imperiet. Hans urokkelige holdning til rettferdighet og fromhet førte ham til rivalisering med sin egen klan, som drepte ham i 720 e.Kr. han blir husket den dag i dag som en legendarisk skikkelse av muslimene.

Abbasid -dynastiet

Abbasidene var etterkommere av profeten Muhammeds onkel Abbas, og de brukte dette faktum for å legitimere sitt krav til kalifatet. Etter at abbasidene styrtet umayyadene i 750 e.Kr., ble Abu Abbas As-Saffah-"den blodtørste" (r. 750-754 e.Kr.) erklært som kalif. Umayyad-gravene i Syria ble gravd ut og restene ble brent, og de levende mannlige medlemmene ble alle massakrert, alle reddet en-Abd al-Rahman I, som rømte abbasidene, foretok en farlig reise til Al Andalus, hvor han etablerte Umayyad Kalifatet i Cordoba (i 756 e.Kr.), som ville konkurrere med abbasidene i eleganse og storhet.

Al Mansur (r. 754-775 CE), etterfølgeren til As-Saffah, opprettet en ny hovedstad nær Tigris-elven-Bagdad (i dagens Irak)-en by som overgikk alle europeiske byer i tiden i hver standard. Kunstnere, arkitekter, lærde, diktere, historikere, forskere, astrologer, matematikere og andre mennesker på mange felt bidro til høyden av byen og forvandlet den til et knutepunkt for læring og kultur i det islamske imperiet.

Under kalifen Harun al-Rashid (786-789 e.Kr.), ble den mest berømte av abbasidene (som også har blitt fremtredende fremtredende i folkeeventyr og sagn), Grand Library of Baghdad-Bayt al Hikma (visdomshuset) etablert som ble verdens læringssenter. Her ble de klassiske verkene til grekerne oversatt til arabisk, og med tiden ville det i stor grad være på grunn av Bayt al-Hikma at den europeiske renessansen ville finne sted ettersom alle de greske manuskriptene ellers ville ha gått tapt. Hans regjeringstid huskes som gullalderen til abbasidene; ikke bare gjorde hans regjering store fremskritt innen administrasjon, men han viste også stor kompetanse i kamp ved å lede hærer inn i Lilleasia på vellykkede militære kampanjer mot bysantinerne i 806 e.Kr.

Hans beslutning om å dele imperiet mellom sine to sønner: Al-Amin og Al-Ma'mun førte til en dyr borgerkrig etter hans død, hvorav Al-Ma'mun (r. 813-833 CE) gikk seirende ut. Denne borgerkrigen var en av hovedårsakene til imperiets kollaps. Al-Ma'mun var en beskytter av kunst og læring, men ikke så politisk aktiv som forgjengerne og hadde ikke engang den samme respekten for sin tro. Da Al-Ma'mun døde, gikk imperiets høydepunkt også tapt, faktisk selv under hans regjeringstid hadde forskjellige regioner i imperiet begynt å bryte løs i form av separate emirater.

Deltakerne i kalifatet begynte å stole sterkt på tyrkiske livvakter for å få tronen, siden imperiet nesten alltid var i en borgerkrigstilstand. Den rene kostnaden for disse private hærene og de inkompetente herskerne som ikke klarte å holde et tett grep om det enorme imperiet, gjorde dem praktisk talt konkurs. I 909 e.Kr. dukket det opp et rivaliserende shia (anti-) kalifat i de vestlige delene av Nord-Afrika og spredte seg deretter helt til Egypt og Hejaz, som omtalte seg selv som Fatimidene-etterkommerne til Fatima, profetens datter (disse sjiaene var fra en radikal sekt kalt Seveners - som de trodde på syv imamer, i stedet for de vanlige sjiamuslimene vi er kjent med i dag, som tror på en annen avstamning av tolv imamer). Fatimidene ville fortsette å operere til 1171 e.Kr. da de ble avskaffet av Saladin (l. 1137-1193 e.Kr.), som førte Egypt under abbasidenes overherredømme.

For å legge til disse fragmenteringene, hadde abbasidene, seg selv sunnier, nå blitt dominert av et sjia-iransk imperium kalt Buyids-oppkalt etter grunnleggeren Ali ibn Buya (ca. 891-949 e.Kr.). I 945 e.Kr. inntok Buyids Bagdad og reduserte kalifene til bare skikkelse. Buyidene ble deretter styrtet i 1055 e.Kr. av seljukene, en tyrkisk stamme fra Sentral -Asia som hadde akseptert den sunnimuslimske versjonen av islam på 1000 -tallet og begynte å utvide sitt imperium helt til Lilleasia. Seljukkene fanget Bagdad, men ingenting endret seg for kalifene; de beholdt bare titlene sine. Seljukene falt like raskt som de reiste seg, og på 1100 -tallet e.Kr. var de ikke lenger den sterke og formidable kraften de hadde vært. De var bare tilskuere i korstogene (1095-1291 e.Kr.), en konflikt som hadde blitt initiert av deres oppgang og trusselen de hadde utgjort for det bysantinske riket etter slaget ved Manzikert (1071 e.Kr.). Abbasidene brukte denne muligheten til å oppnå fullstendig, men kortvarig, autonomi.

En ny trussel dukket imidlertid opp fra steppene i Sentral -Asia: Mongolene. Kalif Al-Must'asim (r. 1242-1258 e.Kr.), den siste av de formelle abbasidiske herskerne, ble beleiret i sin egen hovedstad i 1258 e.Kr. av Hulegu Khans styrker. Hele byen ble jevnet, befolkningen ble massakrert, og Al-Must'asim ble rullet i et teppe og tråkket ned under hovene til hester. Med ødeleggelsen av Bagdad tok abbasid-regjeringen slutt, selv om skyggekalifene fortsatte å bo i Kairo, men bortsett fra tittelen hadde de ingenting, ikke engang noen symbolsk betydning.

Osmansk sultanat

I 1299 e.Kr. begynte en tidligere tyrkisk vasal til seljukene og en stammehøvding ved navn Osman (r. 1299-1324 e.Kr.) å utvide sitt herredømme i Lilleasia på bekostning av det svekkede bysantinske riket og dannet det osmanske sultanatet (oppkalt etter Osman) . Osman og hans etterkommere, vurderer jihad og imperial ekspansjon en moralsk plikt, fortsatte raskt å erobre enorme territorier. I 1453 e.Kr., fra deres hovedstad i Edirne (Adrianopel), hadde osmannerne herredømme over territorier i Lilleasia, hele Anatolia og mange regioner på Balkan. To store anstrengelser fra den europeiske kristenheten for å stoppe deres fremskritt mislyktes i 1389 CE (slaget ved Kosovo) og 1444 CE (slaget ved Varna).

Mehmed, og tidligere sultaner, hadde hevdet tittelen kalif for seg selv, og uten at noen andre kunne utfordre ham for det, var påstanden noe legitim. Det ble imidlertid ytterligere legitimert i 1517 e.Kr. da sultan Selim I erobret det mamelukkiske sultanatet og offisielt overførte tittelen fra de abbasidiske skyggekalifene til osmannerne. Ottomanerne holdt fast ved denne tittelen i fire århundrer til, selv om den muslimske verden ikke var samlet som før, men kalifatets symbolske (halvreligiøse) betydning var i muslimenes hjerter, som så det som et symbol på enhet i Ummah, og tyrkerne ble også hedret for det. Osmanernes nederlag i første verdenskrig (1914-1918 CE) førte til fremveksten av det nasjonalistiske Tyrkia, hvis grunnlegger-Mustafa Kemal Pasha-offisielt avskaffet instituttet for kalifat i 1924 CE. Etter det overtok ingen annen nasjon kalifalmyndigheten over den islamske verden.

Konklusjon

Kalifatinstituttet viste tre store evolusjonsfaser. Først begynte det som et religiøst inspirert politisk system hvis innehaver må sørge for at "Guds lov" må seire over hans land, selv om mangelen på sentralisering betydde at de fleste lokale skikker og administrative rammer vedvarte i nylig erobrede territorier. Denne tidlige fasen hadde en alvorlig feil: den religiøse inspirasjonen var ikke nok til å sikre kalifenes posisjon.

Etter drapet på Uthman hadde det blitt tydelig at instituttets politiske komponent var den dominerende og at kalifatet rett og slett kunne "snappes". Dette ble ytterligere bekreftet da Umayyad- og Abbasid -dynastiene steg til makten. Begge ble møtt med stiv motstand og harme, men fortsatte å regjere til tross for det (noe de tidlige kalifene ikke kunne ha gjort, med tanke på Uthmans mildhet og hans uvillighet til å bruke militær makt for å undertrykke opprør). Disse to imperiene introduserte og blandet også begrepet dynastisk styre med kalifat, dvs. at kalifatet nå kunne arves.

Da osmannerne offisielt antok det ubestridte kravet om kalifat i 1517 CE, ble de de første ikke-araberne (etter etnisitet) som fikk "kommandoen over de troende". Denne endringen ga også en ny følelse av likhet blant den muslimske verden; Arabiske og ikke-arabiske muslimer var like i alle aspekter, også politikk. Avskaffelsen av instituttet og ingen forsøk på å gjenopplive det blir ansett som uheldig av muslimene som mener at selv om instituttets politiske og militære makt lenge var tapt, var dets symbolske betydning som et semi-religiøst politisk system og inspirasjonen det ga var en uvurderlig kulturarv.


Kalifatet

I islamsk historie, etter Muhammeds død, ble hans tilhengere stilt overfor beslutningen om hvem som skulle ta hans plass som islams leder. Denne lederposisjonen ble kalt kalifa, som betyr & quotdeputy & quot eller & quotsuccessor & quot på arabisk. Beslutningen om hvem som skulle være den første kalifen (den angliciserte formen for kalifa) resulterte i en splittelse som har holdt ut den dag i dag. En gruppe følgere mente at Muhammad selv hadde valgt 'Ali, hans fetter og svigersønn, som hans etterfølger. Andre insisterte på at Abu Bakr, Muhammeds gode venn og svigerfar, skulle få kalifatet. Til slutt ville Abu Bakr bli den første av fire kalifer, som hver bidro betydelig til utviklingen og spredningen av islam. ## Abu Bakr

Abu Bakr fungerte som kalif fra 632 til han døde i 634. Hans første store prestasjon var å håndtere problemet med beduinene (nomadiske arabere). Selv om noen hadde konvertert under Muhammed, avviste de etter hans død islam og nektet å adlyde Abu Bakr. I 633 beseiret kalifen beduinopprøret, kjent som Ridda, og sikret derved hele den arabiske halvøy for islam. Erfaringen tjente til å overbevise Abu Bakr om at islam måtte utvide seg utover Arabia for å være sikker. Han siktet til de to naboimperiene han så på som trusler mot islam: Sassanidriket i øst i Persia og Irak, og det bysantinske riket i vest i Europa, Syria, Egypt og Middelhavet. Han erklærte en jihad mot de bysantinske kristne, men døde før han klarte å utføre den. ### Umar

Den andre kalifen var Umar, en annen svigerfar til Muhammed, som av Bakr hadde blitt navngitt som hans etterfølger. Kalifatet hans varte fra 634 til 644.Et av hans første bidrag var å legge til & quotCommander of the Faithful & quot til tittelen hans, som ble brukt av alle påfølgende kalifene. Hans hovedbidrag var imidlertid en rekke militære seire som resulterte i den raske ekspansjonen av islam.

Han erobret Damaskus i 635 og Jerusalem i 637, begge fra Syria i det bysantinske riket. Umar innså viktigheten av lojalitet i sine nye fag, og innførte en politikk for religiøs toleranse i sine nye land. Dette ble mottatt takknemlig av jøder og kristne, som hadde blitt forfulgt under bysantinerne. Han innførte to skatter, kharaj for grunneiere med produktive felt og jizya, som ikke-muslimer betalte i retur for privilegiet å praktisere sin religion.

Samtidig beveget muslimske styrker seg mot Sassanid -riket i øst. Når han hadde sikret seg sin plass i Syria, lyktes Umar å erobre Sassanid -hovedstaden, Ctesiphon, i 637. Vend vestover igjen, med et muslimsk Syria til hjelp, satte Umar styrker til Egypt. Babylon falt i 641, og Alexandria i 642. Kristne har ikke styrt i Egypt siden. Umar fortsatte toleransepolitikken i de nylig erobrede landene, og muslimer tvang ikke konvertering til islam. De var for mye avhengige av inntektene fra jizya-skatten og motstanden til de mange ikke-muslimene.

Muslimer ville finne ut at det ikke var like lett å berolige Persia som andre erobrede land. Da islam ankom, hadde perserne blitt et voldsomt nasjonalistisk folk. De hadde sin egen nasjonale religion, zoroastrianisme, og betraktet de invaderende arabiske muslimene som mindreverdige. Kalif Umar, øverstkommanderende for de troende, ble myrdet av en persisk kristen i 644. Men da Umar døde, var det muslimske riket det nest største i Kina.

Uthman

Uthman, medlem av den innflytelsesrike Umayyad -familien, ble valgt som Omars etterfølger, og etterlot Alis støttespillere igjen skuffet og sint. Uthman tjente som den tredje kalifen fra 644 til 656. I 645 beseiret han et bysantinsk forsøk på å gjenopprette Alexandria, og i 647 begynte han å utvide det muslimske riket vest for Egypt. Han erobret Kypros i 649 og styrkene hans nådde den østligste grensen til Persia i 653.

Noen av Uthmans andre prestasjoner var imidlertid ikke like populære blant muslimer. Han utnevnte andre medlemmer av familien Umayyad til administrative stillinger, tømte statskassen med sine overdådige utgiftsvaner og mangel på økonomisk planlegging, og kanskje mest kontroversiell av alt, søkte han å lage en enkelt, endelig tekst av Koranen. Han lyktes med å oppnå målet sitt, og reduserte derved vesentlig uenigheter, men ikke uten kritikk fra de som mistenkte Uthman for å ha tuklet med de hellige tekstene. Uthmans samling av Koranen må uansett betraktes som en betydelig prestasjon for islam.

Misnøyen florerte i det nye imperiet. I 656 ble Uthman myrdet i sitt hjem av en gruppe egyptere, og borgerkrigen brøt umiddelbart ut. Muslimene kjempet mot muslimer om hvem som neste skulle ta ledelsen. Den aldri løste konflikten mellom Alis støttespillere og andre muslimer kom på tvers. Ali erklærte seg selv som den fjerde kalifen, et krav som umiddelbart ble utfordret av Mu'awiya, Uthmans fetter og guvernøren i Syria. På & quotBattle of the Camel & quot i desember 656 drepte Alis styrker to av Muhammeds venner og kidnappet en av hans enker.

Ikke lenge førte et sterkt offentlig rop mot volden til at Ali og Mu'awiya gikk med på å underkaste seg et vedtak i et råd, som ville bruke Koranen som en veiledning for å bestemme hvem som skulle være kalif. Men da rådet konkluderte med at begge skulle trekke seg, nektet Ali, og borgerkrigen fortsatte. Det var på dette tidspunktet at det oppstod en annen splittelse innen islam. Kharijittene, en gruppe sjiamuslimer og tilhengere av Ali, var sinte over at han noen gang gikk med på å underkaste seg en menneskelig beslutning om et spørsmål som bare skulle avgjøres av Allah. Kharijittene nektet troskap til både Ali og Mu'awiya og utnevnte sin egen kalif.

I juli 660 erklærte Mu'awiya seg som kalif i Jerusalem. Han hadde på sin side ikke bare Egypt og syriske styrker, men også Kharijittene. Sistnevnte, som hadde til hensikt å drepe både Ali og Mu'awiya, kom til Ali først. Med Ali ute av bildet, var Mu'awiya endelig vellykket med å kreve kontroll over det islamske riket. Borgerkrigen tok slutt, og Umayyad -dynastiet begynte.

    - & quotIslam. & quot Encyclopaedia Britannica Premium Service, 2004.


Islam: Kalifatet

Da Muhammed døde i 632 forlot han en politisk organisasjon som var helt sentrert rundt ham. Han var en politisk og militær leder og han var åpenbaringskilden. Når politiske eller sosiale vanskeligheter dukker opp, ville de ikke bare fokusere på Muhammed, men noen ganger gjennom åpenbaring bli formidlet av Allah selv.

Muhammeds sentrale rolle etterlot den voksende islamske politikken med flere vanskeligheter. Det første var selve åpenbaringsstatusen. Dette ble avgjort med etableringen av det endelige Et mer alvorlig problem, men den politiske og militære arven etter Muhammad. Den eneste arbeidsmodellen var en individuell leder, men den lederen hadde Guds myndighet bak seg.

Det ser ut til at ingen har tenkt særlig mye på arven etter Muhammed før hans død. Ingen anså Muhammed som guddommelig eller udødelig, men ingen vurderte egentlig hva som ville skje etter hans død. Løsningen ble brolagt sammen av de mektigste tilhengerne av Muhammed. Det var uenighet, og faktisk, voldelig uenighet mellom de mekanske tilhengerne av Muhammed som hadde emigrert med ham i 622 ( Muhajirun, eller & quotEmigrants & quot) og medinanerne som hadde blitt tilhengere ( Ansareller "Hjelpere"). Til slutt ble imidlertid Muhammeds svigerfar, Abu Bakr, kåret til khalifa eller "Etterfølger" av Muhammed. En ny religion og en ny omstendighet hadde dannet en ny, uprøvd politisk formasjon: kalifat.

De patriarkalske kalifene

De tidligste kalifene var slektninger og tilhengere av Muhammad selv. Under disse fire kalifene ville islams politiske, sosiale og religiøse institusjoner bli styrket, inkludert den endelige utgaven av Koranen.

Islams verden ville utvide seg langt utover grensene til den arabiske halvøy i løpet av deres periode og inn i det persiske imperiet, nordover i det bysantinske territoriet og vestover over Nord -Afrika.

På grunn av deres grunnleggende status og det faktum at de var direkte tilhengere av Muhammed, kalles disse fire første kalifene patriarker eller patriarkalske kalifer av islam. For mange muslimer var dette gullalderen for den islamske regjeringen da en ekte islamsk politikk eksisterte fra noen muslimer, for eksempel sjiamuslimer, dette var kun periode da det var en legitim islamsk regjering. I denne oppfatningen innledet grunnleggelsen av Umayyad -dynastiet mer enn et årtusen uekte regjering.

Abu Bakr (632-634)

Abu Bakr, Muhammeds svigerfar og faren til Muhammeds mest elskede kone, 'Aisha, var med Muhammad helt fra begynnelsen. Gjennom de militære kampanjene med Mekka og senere med andre arabiske stammer, hadde Abu Bakr vist seg å være et militært geni. Abu Bakr ba umiddelbart om en militær ekspedisjon mot det bysantinske imperiet, delvis for å hevne et tidligere islamsk nederlag og delvis for å rette islamsk og arabisk oppmerksomhet.

Så snart de arabiske stammene hørte om Muhammeds død, brøt imidlertid den islamske freden og de fleste alliansene sammen. Flere stammer gjorde opprør. Noen av disse stammene gjorde opprør under ledelse av rivaliserende profeter. Dette begynte perioden muslimene kaller al-Ridda, eller & quot

Etter at opprørene var slått ned, begynte Abu Bakr en erobringskrig. Hvorvidt han hadde til hensikt en fullstendig keiserlig erobring eller ikke, er vanskelig å si at han imidlertid satte i gang en historisk bane som på bare noen få korte tiår ville føre til et av de største imperiene i historien. Abu Bakr begynte med Irak, men før han kunne angripe det persiske imperiet selv, døde han og hans død kom bare to år etter at han hadde blitt kåret til etterfølgeren til Muhammed.

'Umar (634-644)

Abu Bakr ønsket at 'Umar skulle bli hans etterfølger, og han overtalte den mektigste av tilhengerne av Muhammed til å følge med. 'Umar var begavet både militært og politisk, og det var hans politiske geni fremfor alt annet som hadde bidratt til å holde den islamske verden sammen i løpet av Muhammeds liv.

'Umar fortsatte erobringskrigen som Abu Bakr begynte. Han presset seg inn i selve det persiske riket, men han dro også nordover til Syria og det bysantinske territoriet og vestover til Egypt. I 640 hadde islamske militære kampanjer brakt hele Mesopotamia og det meste av Syria og Palestina under kontroll av Abu Bakr. Egypt ble erobret av 642 og det persiske riket med 643. Dette var noen av de rikeste områdene i verden som ble bevoktet av mektige militære og#151 og de falt i islamske hender med et hjerteslag.

'Umar var imidlertid et av de store politiske geniene i historien. Mens imperiet ekspanderte i en sinnsykhet under hans lederhipp, begynte han også å bygge den politiske strukturen som ville holde sammen det enorme imperiet som ble bygget. 'Umar krevde ikke at ikke-muslimske befolkninger konverterte til islam, og han forsøkte heller ikke å sentralisere regjeringen, slik perserne hadde gjort. I stedet lot han fagpopulasjoner beholde sin religion, språk, skikk og regjering relativt uberørt. Den eneste inntrengningen ville være en guvernør (amir) og noen ganger ringte en finansdirektør til 'amileller agent.

Hans mest vidtrekkende innovasjoner var innen byggingen av en finansiell struktur for imperiet. Han forsto at det viktigste aspektet av imperiet var en stabil finansiell struktur for regjeringen. For dette formål bygde han et effektivt skattesystem og brakte militæret direkte under økonomisk kontroll av staten. Han grunnla også diwan, en unik islamsk institusjon. De diwan besto av individer som var viktige for den islamske troen og den islamske verden, for eksempel tilhengerne av Muhammed. Bidraget deres til troen var så stort at de fikk pensjon for å leve av dette frigjorde dem til å fortsette religiøse og etiske studier og på den måten gi religiøst eller etisk lederskap til resten av den islamske verden.

Det var 'Umar som fikset mange islamske tradisjoner og praksiser, og han begynte prosessen med å produsere Koranen.

Hans mest varige tradisjon var imidlertid å etablere den muslimske kalenderen. Den muslimske kalenderen, i likhet med den arabiske kalenderen, forble en månekalender. Imidlertid fastsatte han begynnelsen på kalenderen til året Muhammad emigrerte til Medina. Dette, for så vidt angår 'Umar, var vendepunktet i islamsk historie.

'Uthman (644-656)

I nærheten av hans død utnevnte Umar en komité på seks menn som skulle bestemme den neste kalifen. De ble belastet med å velge et av sine egne nummer. Alle mennene, i likhet med 'Umar, var fra Quraysh -stammen, Ansar, eller Medinans, hadde gradvis blitt slått av strømmen.

Denne komiteen skulle vise seg å være avgjørende, for etter eget valg ville det til slutt vokse islams første skisma. Komiteen begrenser valgene til to: 'Uthman og' Ali. 'Ali var svigersønnen til Muhammed og hadde vært en ledsager til profeten fra begynnelsen av hans misjon. Han kan også ha blitt navngitt av Muhammad som en etterfølger. & quotUthman var en umayyad, en av de velstående klanene som bittert hadde motarbeidet Muhammed. Faktisk hadde 'Uthman startet i motsetning til Muhammed.

'Uthman var imidlertid en ekstremt praktisk og intelligent militær og politisk leder mens' Ali var inderlig trofast religiøs disippel. 'Ali var stort sett overbevist om at islam hadde kommet på avveie og at den ikke fulgte verken de religiøse, etiske eller sosiale prinsippene som ble fastsatt i Muhammeds åpenbaring. Denne store forskjellen mellom de to kandidatene førte til at de valgte 'Uthman, for det voksende islamske imperiet syntes å trenge en praktisk, ikke -religiøs tilnærming.

Avgjørelsen var ikke populær. Mens 'Uthman regjerte i tolv år som kalif, møtte han økende motstand blant både de opprinnelige tilhengerne av Muhammed og blant islamske mennesker generelt. Denne opposisjonen konstellert rundt figuren 'Ali som, om enn kort, ville etterfølge' Uthman som kalif.

Til tross for interne problemer fortsatte Uthman erobringskrigene så glimrende utført av 'Umar. Det islamske imperiet erobret Libya i Nord -Afrika og erobret de østlige delene av det persiske riket fullt ut.

Men uroen vokste jevnt og trutt. Hans regjering misbrukte økonomien alvorlig i hele imperiet. I 656 brøt det ut et opptøyer i Medina. Så bitter var opptøyerne at de til og med kastet stein mot 'Uthman. Kalifen ba om militær hjelp. Da nyheten om militære forsterkninger begynte å sirkulere blant opprørerne, brøt de seg inn i 'Uthmans hus og drepte ham mens han leste Koranen.

'Uthmans død var ironisk av mange årsaker, inkludert det faktum at han var den første islamske kalifen eller lederen som ble drept av andre muslimer. Men 'Uthmans største og mest varige prestasjon var den formelle oppstandelsen av Koranen.

Inntil 'Uthman, Koranen var i stor grad en muntlig tekst som ble resitert av tilhengere som hadde lagt den utenat. Erobringskrigene hadde imidlertid tynnet deres rekker, og innføringen av fremmede mennesker i islam truet tekstens integritet som en Arabisk tekst. Så 'Uthman beordret at alle versjoner, skriftlige og muntlige, skulle samles og skrive en endelig versjon ned. Det er denne definitive versjonen som ble den sentrale teksten i islam og grunnfjellet som all islamsk historie skulle bygges på. Og det var denne versjonen, denne strålende prestasjonen, som 'Uthman resiterte fra da han ble drept.

Kilder: Islam fra Washington State University, © Richard Hooker, trykt på nytt med tillatelse.

Last ned mobilappen vår for å få tilgang til det jødiske virtuelle biblioteket


Mullahs islamske kalifat, arvsscenariet

“ Regelen eller regjeringen til en kalif eller muslimsk øverste hersker ” er den populære betydningen av kalifatet.

Historisk sett, etter døden av Mohammad (8. juni 632 e.Kr.), en arabisk politisk leder og den religiøse grunnleggeren av regional islam i Hijaz, etterfølgerne formet den første Islamsk kalifat. Selv om Muhammed døde, brøt det ut uenighet om hvem hans etterfølger skulle være, men for å bevare krigsbyttet og konfiskere rikdom, kvinner og makt, løste de problemet med sverd tilsvarende. fordi etter Mohammads uventede død, var det en alvorlig krise og blodig maktkamp over de okkuperte stedene og blant de arabiske opprørske stammene. forbausende nok konverterte de fleste stammene i Bahrain, Jemen, Oman til ny tro [Historien om al-Tabari & amp; Historier om profetene ] betydelig, ble de fleste av de ikke -troende drept og halshugget av islamske grusomme befal. [Arnold Toynbee, A Study of History]

Dette er et kjent poeng at ledsagere og tilhengere av Mohammad, før han ble begravet og begravet, hadde begynt å plotte og fascinere mot hverandre. iboende benyttet de sjansen til å få rikdom og makt, det var mange utfordrere for å bli en etterfølger. [Ibn Hisham Profetens liv]

Med kunngjøringen om nødssituasjonen, prøvde først kalif å undertrykke enhver krise og motstand fra motstandere gjennom hele den arabiske halvøy, ondskapsfullt. han stemplet motstanderne som vantro!

overraskende, i likhet med Mohammad, var det noen av pretendentene til islams trone som hevdet å være Guds profet [Samlingen av historier og historier].

i all hast løste rådet til Mohammads venner#8217 problemet, og de opprettet en ny regjering under navnet Kalifatet de ønsket å monopolisere den islamske makten. så de merker rivalene som løgnere! [Araberne i historien, Bernard Lewis]

det var ingen visjon om fremtiden til det islamske kalifatet etter utnevnelsen av den første kalifen. det var ikke noe valg ved avstemning fra den islamske kalifen. fundamentalt sett var det ingen guddommelig legitimitet. Uten tvil fant han legitimitet med denne hensynsløse politikken og undertrykkelsen av opprør. [History of Arabx, PK Hitti]

da var Rashidun -kalifatet den første mekanismen til de fire store kalifatene som ble innført etter Muhammeds død. Den ble styrt av den første av 5 påfølgende kalifer (etterfølgere).

De Rashidun kalifat blir fremstilt som en 25-årig epoke med rask militær ekspansjon, deretter en femårs periode med interne stridigheter. fire av disse islamske kalifene ble myrdet av hendene på muslimske motstandere (Omar, Uthman, Ali, Hassan).

bevisst og feilaktig kunngjorde de at deres tro er for hele verden! men i virkeligheten var det den lokale religionen som var basert på den arabiske halvøyens kultur [Koranen Nahl 36 & amp; Sojdeh 23 & amp; Haj 34]. Videre var islam en arabisk tro og religion ble opprettet spesielt for arabere på den arabiske halvøy. bemerkelsesverdig, for å utvikle sitt kalifat, begynte de å bruke militære styrker for å erklære kriger på et annet land og angripe dem brutalt. deres hovedmål var å gripe makt og rikdom. [Sir William Muir Muhammeds liv og 23 år, Ali Dashti og Hubert Grimme, Muhammad]

mer til poenget, Rashidun -kalifatet hadde startet islamsk jihad (en kamp eller kamp mot fiendene til islam i dag er merket som islamsk terrorisme) under navnet Islam og Holy Wars. [TW Arnold Forkynnelsen av islam]

i det mulige scenariet var hovedformålet en økonomisk og politisk motivasjon. På samme måte ble de fleste versene om jihad lagt til Koranen i løpet av den andre og tredje kalifen, noe som fører til politisk utvikling i det islamske kalifatet.

I 637 ble en muslimsk hær under 2. Kalif Umar ibn al-Khattāb beseiret en større persisk styrke. Araberne fanget Ctesiphon kort tid etterpå. Således var muslimene i stand til å gripe en kraftig økonomisk ressurs, slik at Sassanid -regjeringen var sperret på midler. [R.Dollinger, Muhammeds religion]

Det brå fallet av Sassanidriket ble fullført på bare fem år, og det meste av territoriet ble absorbert i det islamske kalifatet, men mange iranske byer motsto og kjempet mot inntrengerne flere ganger.i virkeligheten undertrykte islamske kalifater, med islamske staters flagg i hendene, gjentatte ganger opprør i byer [Kalifene og deres ikke-muslimske fag. A. S. Tritton Zarinkoob, Abdolhossein, Ruzgaran]

under seierne til islamske opprørere hadde de tusenvis av krigsfanger. de begynte slaveri, handlet med slaver og plyndring. riktignok godtar iranerne aldri i Iran denne nye religionen fredelig. Araberne angrep hardt på 83 byer og ødela alt som skjedde i 200 mørke år [Zarinkoob, Abdolhossein, 200 års stillhet The Tabari's History].

et annet eksempel var Bagdad, der de nye komene slaktet tusenvis av motstandere [Nafisi, Saeed, iransk sosialhistorie R.Frye, The Abbasid Revolt].

senere, 14 århundre etter Mohammads død, hadde islamsk kalifat 3 direktører som utviklet sitt gjensidige prosjekt. etter 4 kalifene av Rashidun kalifat (632–661) det var 14 kalifer av The Umayyad Kalifat (661–750 e.Kr.), 37 kalifer av Abbasside i Bagdad (566–653 e.Kr. 750–1258), 22 kalifer av Abbasid, kalifat av Kairo (1261–1517), 16 kalifer av Umayyad guvernører i al Andalus [711 – 1492] 17 kalifene i det fatimidiske kalifatet, i Nord -Afrika [909–1171] 34 kalifene i Osmannisk Kalifat [1517-1923]. helt klart Islamsk historie hadde 144 Amir al-Mu ’minin eller “Commandant of the Faithful ” eller “Leadder of the Faithful ”.

I Iran er Shias (Shi ’ite, schism), en av grenene av islam, hadde makt i Irans samfunn av religiøse institusjoner og nettverk av moskeer. Sjia anser Ali som guddommelig utnevnt til etterfølgeren til Muhammed, og som den første imamen.

i The Safavid dynasti (fra 1501 til 1736) konvertering av Iran til sjia -islam var en prosess som fant sted omtrent på 1500- til 1700 -tallet og gjorde Iran (Persia), som tidligere hadde et sunnimult flertall, til den sjiamuslimske åndelige bastionen. Det var en prosess som innebar tvungen konvertering [ Arshin Adib-Moghaddam, Psycho-nationalism The Lure of the Other Islam: Art and Architecture, Könemann Melissa L. Rossi, What Every American Should Know about the Middle East ]

i løpet av 235 år, Shia ’ mullaer påvirket i alle deler av det iranske samfunnet. de var tilhenger av tyrannkonger av Safavid. konger av safavider kalte seg selv som den legitime representanten for Imam Zaman/ al-Mahdi (født 870 e.Kr.). basert på shia, er han den siste imamen av de tolv imamene som vil dukke opp med Isa (Jesus) for å oppfylle sitt oppdrag om å bringe fred og rettferdighet til verden. selv om de fleste sunnimuslimer avviser at han var Mahdi og tror at Mahdi ennå ikke er født. [ En introduksjon til shi ’i islam ]

et par år senere var det et annet religiøst system med samme ideologi. De Qajar dynasti som var et iransk kongelig dynasti av tyrkisk opprinnelse, spesielt fra Qajar -stammen, som hersket over Iran fra 1789 til 1925. [ Abbas Amanat, The Pivot of the Universe William Bayne Fisher. Cambridge History of Iran Choueiri, Youssef M., En ledsager til historien til Midtøsten ]

den religiøse atmosfæren i Iran fikk overgang i sine religiøse tradisjoner med fremveksten av safavider som brukte det religiøse kortet gjennom hele sin embetsperiode og fremsto som mesterne for sjiaisme i Iran. Qajars som deres etterfølgere brakk også nesten den samme religiøse politikken som faktisk opp til deres tid Sjiaisme hadde blitt dominerende tro på Iran. Shia -tradisjoner ble alltid brukt av Qajar -herskere for å legitimere sin makt. Qajarene innhyllet seg i en religiøs aura. De erklærte seg som beskyttere av sjiamuslimer, Koranens keepere, Commander of the Faithful og Girders of Imam Ali's Sword.

under disse 2 paradigmet – Safavids og Qajar Det religiøse nettverket til mullaer i Iran hadde utviklet seg dramatisk. men tvert imot, etter fremveksten av Reza Shah Pahlavi (15. desember 1925 -16. September 1941) hadde mullaer ingen makt lenger. Shia Mullahs I løpet av disse årene, fra 1501 til 1925, hevdet at kongen i Shia-landet Iran er en tillitsmann for å bevare makten, fordi makten er relatert til Imam Zaman/ al-Mahdi. historisk og logisk er det en ubetydelig. men etter 1941 prøver Shia Mullahs å gjenopprette sin makt i det iranske samfunnet.

av den grunn brukte de Islamsk terrorisme i noen islamske og marxistiske militsgrupper mot Shah eller Mohammad Reza Pahlavi.

etter 1979, a Shia Mullah kom til makten og den religiøse kretsen rundt Khomeini grep makten i Iran. Shia -mullaene formet det sjiamuslimske kalifatet, eller et autokratisk regime i Teheran. når Khomeini døde 1989, Khamenei var en etterfølger og nå er han 83 år gammel. selv om han kalte seg selv som leder for alle muslimer i hele verden, men han er leder for et sjia -land som Iran, og i løpet av 31 år formet han Shia Crescent i Midtøsten.

For øyeblikket er sønnen hans et av de potensielle scenariene for Khameneis suksess. Mojtaba står bak scenen og kontrollerer alle problemene knyttet til Khamenei. Dette scenariet minner om Abbasside Kalifat om at makten var arvelig. og i et annet scenario er Ebrahim Raisi, den nåværende kandidaten for sirkus for presidentvalget i juni 2021.


Islamske kalifater - Historie

  • Velkommen
  • Om
  • AP WORLD: MODERNE
    • AP World: Modern Oversikt
    • POST KLASSISK (1200-1450)
    • TIDIG MODERN (1450-1750)
    • MODERN PERIODE (1750-1900)
    • SAMTIDIG PERIODE (1900-PRESENT)
    • AP VERDENSFOLK Å VITE
    • EKSAMENEN
    • Oversikt
    • I begynnelsen (AP)
    • Periodisering
    • Stiftelser (til 600 fvt)
    • Klassisk (600 BCE-600 CE)
    • Postklassisk (600 CE til 1450 CE)
    • Tidlig moderne (1450-1750)
    • Moderne (1750-1900)
    • Moderne (1900-nåtid)
    • Bokoppgaver
    • I gjennomgang
    • AP -eksamen
    • AP World Summer Assignment
    • Oversikt
    • I begynnelsen (WHII)
    • Jorden c. 1500
    • Verdens religioner
    • Renessanse
    • Reformasjon
    • Utforskning
    • Fornuftens alder
    • Absolutisme
    • den franske revolusjon
    • Latinamerikansk uavhengighet
    • 1800 -tallets Europa
    • Industrielle revolusjon
    • Imperialisme
    • første verdenskrig
    • Russisk revolusjon
    • Mellomkrigstiden
    • Andre verdenskrig
    • Kald krig
    • Uavhengighet
    • Samtidsverden
    • 95
    • Avsluttende eksamen
    • Oversikt
    • RUSSISK SPRÅK
    • INNLEDNING TIL RUSSLAND
    • KIEVAN RUS
    • GULLHORD
    • TSARDOM
    • IMPERIAL RUSSLAND
    • 1800 -tallet RUSSLAND
    • REVOLUSJON
    • USSR
    • KALD KRIG
    • KOLLAPSE
    • RUSSISK FEDERASJON

    Etter sammenbruddet av de klassiske imperiene er den neste store sivilisasjonen som oppstår, de arabiske islamske kalifatene. Fra og med Muhammad mottok Allahs budskap i 610 e.Kr., begynner den postklassiske perioden med araberne som utvider seg til områdene sett nedenfor. Muslimene vil dominere handel, astronomi, matematikk, vitenskap, filosofi, etc. gjennom hele epoken. (Jeg liker å bryte den postklassiske perioden inn M & ampM: muslimer og mongoler . Det er andre store sivilisasjoner og ideer (handel, Tang/Song Kina, migrasjoner, etc.), men alle andre afro-eurasiske samfunn må håndtere disse to mektige enhetene. I AP -termer bør du bruke litt tid på de islamske kalifatene. Hvis du føler at du ikke vet så mye om islam og dens innvirkning, har du rett. DOBBELT NED HER! VET ISLAM!


    Islam: Historien om kalifatet ‘Dark and Bloody ’

    De fleste muslimer lever et fredelig liv dedikert til Gud, men det er mange, hundrevis av millioner av mange beretninger, som ikke gjør det. Hundretusener ville være det beste tilfellet.

    De mer enn en milliard fredelige muslimer er blant de målrettede ofrene for radikal islam.

    De som prøver å fullstendig skille islam fra radikal islam klarer ikke å kjenne sin historie.

    Mens politikere etter 9-11 prøvde å skille fredelige muslimer fra radikale muslimer, prøver de nå å late som om det ikke er noen forbindelse.

    Hvor kom begrepet “religion for fred ” fra? Er det slik muslimer definerer sin religion?

    “Religion of Peace ” er en politisk neologisme som brukes som en beskrivelse av islam. Etter angrepene 11. september 2001 beskrev noen politikere islam som en fredelig religion ” i et forsøk på å skille mellom islamske terrorister, islamisme og ikke-voldelige muslimer.

    Det arabiske uttrykket Islam (إسلام) er avledet fra aslama, som betyr “for å overgi seg ” eller “ resign seg selv ”. Det arabiske ordet salaam (سلام) (“peace ”) deler samme konsonantale rot (s-l-m) med ordene Islam og muslim.

    George Bush adopterte uttrykket som de fleste amerikanske og europeiske politikere, alle med god intensjon og for et godt formål.

    Mange muslimske sekter er fredelige, men “surrender ” er mer aktuelt. Det er en religion for overgivelse til Allah.

    Nevrovitenskapsmannen og New Atheism -forfatteren Sam Harris skrev, “Posisjonen til det muslimske samfunnet overfor alle provokasjoner ser ut til å være: Islam er en fredens religion, og hvis du sier at det ikke er det, vil vi drepe deg. & #8221

    Radikal britisk imam, Anjem Choudary, benekter at islam er en fredelig religion, og handler om innsending og 8221.

    ISIS er ikke noe nytt, selv om vi liker å fortelle oss selv at de er en sjeldenhet og en anomali for fredens religion og så sjelden at Al Qaida måtte avvise dem fordi de er for voldelige. Det er ikke akkurat sant.

    Den virkelige årsaken til bruddet mellom gruppene var at ISIS ikke ville sverge troskap til Ayman al-Zawahiri og gruppens leder al-Baghdadi overholdt al-Zawahiris ordre mer enn én gang.

    Begge gruppene slår seg til tider sammen i kampene. De har cross-fighters.

    Vi liker å tro at vi er sivilisert, men grupper av like store måter som ISIS har torturert og gjort slaver av uskyldige i store deler av verden uten å gi slipp gjennom århundrene inn i vår tid, og mange gjør det i Guds navn, andre totalitarer velger staten eller et titulært hode som deres gud.

    Islamske terrorister har vært i krig siden Muhammed levde og døde. Det som skjer nå er ikke noe nytt.

    I en tale på den egyptiske Al-Kahera Wal-Nas TV sa egyptisk islamsk forsker og TV-vert Islam Behery, med hensyn til Salafi-ønsket om å gjenopprette kalifatet: Hvem tuller du? Kalifatets dager var alle mørke tider. ” Uttalelsene ble sendt 24. november 2014.

    Dagens jihadister ønsker et verdensomspennende kalifat under en kalif, og de vil at hovedstaden skal være i Jerusalem, Israel. Det er den eneste røde tråden som binder alle jihadister sammen.

    Kalifatet er den politisk-religiøse staten som består av det muslimske samfunnet og landene og folkene under dets herredømme i århundrene etter profeten Muhammeds død (632 e.Kr.).

    Styrt av en kalif (khalīfah, "etterfølger"), som hadde tidsmessig og åndelig autoritet, vokste kalifatets imperium raskt gjennom erobring i løpet av de to første århundrene for å omfatte det meste av Sørvest -Asia, Nord -Afrika og Spania.

    Dynastiske kamper førte senere til kalifatets tilbakegang, og det opphørte å eksistere med den mongolske ødeleggelsen av Bagdad i 1258.

    I 1517 dannet det osmanske riket seg fra de erobrede landene i Egypt og den arabiske halvøy.

    Sultan Selim the Grim hevdet offisielt tittelen kalif for seg selv og hans arvinger. I tillegg til å ta kontroll over byene Mekka og Medina, styrket Selim påstanden hans ved å bringe en samling av profetens klær og skjegghår tilbake til Istanbul.

    Kalifatet strakte seg over mer enn 600 år og tok slutt først i 1922, da det ble erstattet av Den tyrkiske republikk og forskjellige etterfølgerstater i Sørøst -Europa og Midtøsten.

    På sitt høydepunkt inkluderte imperiet det meste av Sørøst -Europa til portene til Wien, inkludert moderne Ungarn, Serbia, Bosnia, Romania, Hellas og Ukraina Irak, Syria, Israel og Egypt Nord -Afrika så langt vest som Algerie og det meste av Arabia Halvøy.

    Det var totalitært og brutalt.

    Tenk på erobringen av India som få vet om og sammenligner med ISIS og Al Qaida i dag:

    The Wall Street Journal publiserte en bokanmeldelse under tittelen, Why Hitler Wished He Was a Muslim. Følgende avsnitt fra artikkelen er av interesse:

    Som David Motadel skriver i "Islam og Nazi -Tysklands krig", kjempet muslimer på begge sider i andre verdenskrig. Men bare nazister og islamister hadde en politisk-åndelig romantikk. Begge gruppene hatet jøder, bolsjevikker og liberalt demokrati. Begge søkte det Michel Foucault, som berømmet den iranske revolusjonen i 1979, senere ville kalle den åndelig-politiske "omdannelsen av verden" ved "kamp". Kalifen, forklarte islamisten Zaki Ali, var "de troendes führer". "Laget av jøder, ledet av jøder-dermed er bolsjevismen islams naturlige fiende," skrev Mahomed Sabry, en Berlin-basert propagandist for Det muslimske brorskapet i "Islam, jødedom, bolsjevisme", en bok som Reichets propagandaministerium anbefalte å journalister.

    Haj Mohammed Effendi Amin el-Husseini (c. 1897-4. juli 1974), en kontroversiell skikkelse, var grunnleggeren av moderne radikal islam og han var alliert med Adolf Hitler. Han er avbildet nedenfor i et møte med Hitler.

    Han var en palestinsk arabisk nasjonalist og muslimsk leder i det obligatoriske Palestina. Al-Husseini var tilhenger av en familie av kjente i Jerusalem.

    Amin al-Husseini (over), stormuen i Jerusalem, var en nidkjær og voldelig person, som søkte tilflukt i Bagdad etter å ha blitt eksilert i 1937.

    Den tidligere osmanske rikets artillerioffiser ble lærer ble dømt til ti års fengsel av britene for sin del i anti-jødiske opptøyer i 1920 i Jerusalem.

    Han ble dumt benådet av britene og ble stormufti året etter.

    Britene trodde det ville være meningsløst å la al-Husseini spille rollen siden han ikke hadde noen tilhengere i det arabiske samfunnet. Det viste seg å være en feil.

    Som stormufti var han i en perfekt posisjon til å utnytte arabisk-jødisk spenning som begynte med jødens utflykt til Palestina på 1930-tallet. Hans antisemittiske retorikk fant et publikum i en voksende middelklasse.

    Som president for Det øverste muslimske råd kontrollerte han religiøse skoler og domstoler, samt tillitsfond som spredte hans budskap om hat i Irak og Syria.

    Han iverksatte også angrep på jødiske bosetninger og myrdet moderate arabere som oppfordret til kompromisser, men ble marginalisert av terrorisme og islamsk fundamentalisme.

    Videre tjente muftien på en nedgang i britiske formuer.

    Etter 1938 drev Tyskland, Italia og til og med Spania opp med arabisk nasjonalisme med radiosendinger, kultursubsidier og antisemittisk litteratur som ble oversatt og distribuert gjennom skoler av al-Husseini.

    Palestinere etterlignet fascistiske organisasjoner og berømmet NAZI -raselover og drømte om en dag da Tyskland og Italia ville kaste ut britene og jødene fra Midtøsten.

    Amin Al-Husseini satte i gang et pro-NAZI-kupp i Bagdad, Irak i 1941. Kharaillah Tulfah var hans høyre hånd.

    Tulfah er Saddam Husseins mentor og onkel. Amin Al-Husseini brukte sin innflytelse i Det tredje riket for å få Tyskland til å sende våpen og fly til Husseini, noe som mislyktes.

    Senere da det tredje rikets skjebne virket uunngåelig, stormuften, fortsatte Amin al-Husseini med Hitler for å oppnå en æresrangering i SS av Heinrich Himmler (sjef for SS) og til og med gi Muslin-soldater i oppdrag å kjempe under NAZI-flagget i Balkan.


    Å gi NAZI -honnør til troppene.


    Møte med Heinrich Himmler.


    Al-Husseini ble gjort til statsminister for den pan-arabiske regjeringen av NAZI-er.
    Gruppen hadde hovedkontor i Berlin.

    Etter det tredje rikets fall flyktet Amin al-Husseini til Bagdad og senere ga britene ham amnesti.

    Amin Al-Husseini ble en av grunnleggerne av Arab League.

    Kort tid etter møtte egyptiskfødte Yasser Arafat Amin Al-Husseini som 17-åring og begynte å jobbe for ham og videreformidlet Husseinis politikk for etnisk rensing.

    Han brukte nylig ervervet nazistisk metodikk for å implementere sin visjon om en arabisk verden fri for jøder.

    I 1948 med FN -anerkjennelse erklærte Israel statskap. Den arabiske liga erklærte umiddelbart Jihad (Den hellige krig) mot Israel.

    Amin Al-Husseini var direkte involvert i å tilby en fristed for tidligere NAZI-er i arabiske land og dannelse av ODESSA-nettverket.

    Egypt, hjemmet til Det muslimske brorskapet, og Syria innlemmet tusenvis av nazistiske eksperter i egyptisk og syrisk hær, regjering og propagandatjeneste.

    I 1962 ble Amin Al-Husseini president for World Islamic Congress, som han grunnla. De islamske fundamentalistene planla å gjøre arabiske land fri for jøder, slik Hitler gjorde i Europa. Han blir kreditert for å ha påvirket massemordet Saddam Hessein.

    Andre som har kreditert Amin Al-Husseini som innflytelse inkluderer Mahmoud Ahmadinejad og Osama Bin Laden og hans Al Qaida-nettverk.

    I sin erklæring etter 11. september til verden (7. oktober 2001) lovet Osama Bin Laden åpent sin troskap til det osmanske riket og dets forestilling om islamsk overtagelse, og dermed knyttet en direkte forbindelse til Amin Al-Husseini.

    Han uttalte at hans jihad var gjengjeldelse for 80 års skam og ydmykelse, noe som markerte det ydmykende nederlaget til det osmanske islamske riket av franskmennene og britene i 1918.

    Året 1921 markerer også året da Amin Al Husseini ble utnevnt til stormufti i Jerusalem (mot folkets vilje) og frøet til Osama bin Laden ’s al Qaida ble født.

    I 1941 flyktet muftien til Tyskland og møtte Hitler i november. De diskuterte sin felles fiende og jødene. Hitler ville ikke bestille en erklæring til støtte for araberne fordi han sa at tiden ikke var riktig.

    Tyskland sto for kompromissløs krig mot jødene, forsikret Hitler, og inkluderte naturligvis aktiv motstand mot det jødiske nasjonalhjemmet i Palestina. Tyskland ville gi positiv og praktisk hjelp til araberne som var involvert i samme kamp. 8230.Tysklands mål [er] … utelukkende ødeleggelse av det jødiske elementet som befinner seg på den arabiske sfæren ….I den timen ville muftien være den mest autoritative talsmannen for den arabiske verden. ”

    Muftien takket Hitler på det sterkeste.

    28. august 1942 sa Hitler: "Du skjønner, det har vært vår ulykke å ha feil religion ... Også den muhammedanske religionen ville vært mer kompatibel for oss enn kristendommen. Hvorfor måtte det være kristendommen med sin saktmodighet og sløvhet? ”

    Det er godt dokumentert at en medarbeider av al-Husseini, sammen med tre medarbeidere til tidligere irakisk statsminister besøkte konsentrasjonsleiren Sachsenhausen som en del av et "opplæringskurs", i juli 1942, året før det ble en dødsleir.

    Wolfgang G.Schwanitz bemerker at Husseini i sine memoarer husket at Heinrich Himmler sommeren 1943, mens han fortrolige noen tyske krigshemmeligheter, viet seg mot jødisk "krigskyld", og når han snakket om Tysklands forfølgelse av jødene sa at "frem til nå har vi utryddet (på arabisk, abadna) rundt tre millioner av dem ”.

    I sine memoarer skrev Husseini at han var overrasket over å høre dette.

    Schwanitz tviler på ærligheten i sin overraskelse siden Husseini offentlig hadde erklært at muslimer burde følge eksemplet tyskerne satte for en "endelig løsning på det jødiske problemet".

    2. november 1943 sendte Himmler følgende telegram til muftien:

    “Til Grand Mufti: Den nasjonalsosialistiske bevegelsen i Stor -Tyskland har siden starten påskrevet kampen mot verdensjødedommen på flagget. Den har derfor fulgt særlig sympati kampen for frihetselskende arabere, spesielt i Palestina, mot jødiske interlopere. I anerkjennelsen av denne fienden og den felles kampen mot den ligger det faste grunnlaget for den naturlige alliansen som eksisterer mellom det nasjonalsosialistiske Stor-Tyskland og de frihetselskende muslimene i hele verden. I denne ånden sender jeg deg på årsdagen for den beryktede Balfour -erklæringen mine hjertelige hilsener og ønsker for vellykket jakt på kampen frem til den siste seieren. Reichsfuehrer S.S. Heinrich Himmler. ”

    I en tale holdt samme dag i Luftwaffe -hallen i Berlin, erklærte Husseini: ”Tyskerne vet hvordan de skal bli kvitt jødene. ..De har definitivt løst det jødiske problemet. ”

    Husseini blokkerte alle forsøk på jødiske kvinner og barn som flyktet fra Holocaust for å komme inn i Palestina. Han hadde blitt informert om Holocaust på den tiden.

    I 1945 søkte Jugoslavia å tiltale muftien som krigsforbryter for sin rolle i rekrutteringen av 20.000 muslimske frivillige til SS, som deltok i drapet på jøder i Kroatia og Ungarn. Han rømte imidlertid fra fransk frihetsberøvelse i 1946, og fortsatte kampen mot jødene fra Kairo og senere Beirut. Han døde i 1974.

    Den nåværende administrasjonen ignorerer historien.

    Det muslimske brorskapet har nå infiltrert politikken vår, våre utøvende kontorer, og har til og med dannet et politisk parti i Chicago, selv om de har blitt erklært som en terrorgruppe av Egypt, Saudi -Arabia, U.A.E. og andre.

    Hvis vi ignorerer historien, kan vi tro at ISIS er en midlertidig avvik og at Al Qaida er på flukt, og vi kan tro at fred kan fungere. Hvis vi ser på historien, vet vi at den ikke vil gjøre det.

    Vi kan bekjempe dem nå eller senere når de er sterkere og mer i stand til å konsumere oss. Hvis vi blir fortært, vil friheten dø også i århundrer framover.

    Atomvåpen i hendene på disse menneskene kan bety slutten på vår sivilisasjon. De har ingen respekt for livet. De respekterer døden slik vi respekterer livet. De begår folkemord og til og med dreper sine egne, selv de mest uskyldige kvinnene, barna, eldre og alle i Guds navn fordi i deres forvrengte sinn er det hva Gud vil, og alt vi gjør her er for et sted i det evige. Deres radikale definisjon av religionen omfatter ondskap og hat.

    Kilder og videre lesing: Jewish Virtual Library, Encyclopedia Brittanica, The Muslim Issue


    Fremveksten og fallet av det islamske kalifatet i historien

    Etterfølgerne til profeten Muhammad, som var sjef for den islamske staten, ble kalt "kalifer", et begrep oversatt som "etterfølger" på engelsk. Fra det 11. århundre ble det opprettet forskjellige stater på landene muslimene styrte, fra Atlanterhavet til dypt inne i Kina, og kalifens autoritet ble symbolsk i disse landene.

    Etter det hadde kalifen samme status som keiserne i de europeiske imperiene, mens sultanene som styrte disse islamske statene var omtrent som konger og prinser under keiserens styre.

    Da Bagdad ble tatt av mongolene i 1258, fortsatte Abbasid -kalifatet sin eksistens i Kairo. I sannhet var makten i hendene på sultanene som var nominelt lojale mot kalifen. Kalifen ble et åndelig symbol som minnet muslimene om de gylne dager med islamsk enhet. Ved erobringen av Egypt av den osmanske sultanen Selim I ble kalifens tittel gitt videre til de osmanske sultanene og tittelen gjenvunnet sin gamle autoritet.

    Kontoret til kalifatet uttalte at de osmanske sultanene også var "ledere i den muslimske verden". Shaybanidene i Turkistan, Gujarat -sultanatet i India (1536), Mughal -riket fra Humayun (1548), Iran (1727), Marokko -sultanatet (1579) og Kasghar -staten (1868) kunngjorde alle at de anerkjente Osmansk sultan som den muslimske kalifen.

    Muslimer som reiste fra Turkistan gjennom Kaukasia for hajj, gikk ikke glipp av sjansen til å besøke Istanbul og holde fredagsbønn med kalifen.

    De osmanske sultanene begynte å legge hellig betydning til tittelen kalif i de følgende århundrene. Fra 1700 -tallet, da land som var tungt befolket av muslimer som Krim ble tatt fra osmannerne, ble dette aspektet av den osmanske sultanen offisielt. For å beskytte den religiøse og materielle interessen til muslimene som bor i disse landene, hevdet den osmanniske sultanen at han var en åndelig autoritet som resten av verden måtte godta.

    Etter Küçük Kaynarca-traktaten (1774), som ble undertegnet etter det osmanske nederlaget i den russisk-tyrkiske krigen, ble sultanens åndelige makt over muslimene som bodde i de tidligere osmanske landene etablert. Derfor hadde de osmanniske sultanene som tidligere hadde materiell makt over sine undersåtter påtatt seg en åndelig rolle drevet av kalifen som ligner på pavens makt over katolikkene.

    Sultan Abdülhamid II la særlig vekt på denne statusen og trodde at det hjalp islams politiske enhet. Han sendte bøker, lærde og bygde madrasaher i muslimske regioner som var under okkupasjon. Derfor vendte muslimene som var i fangenskap sitt ansikt til Istanbul. Kalifen i Istanbul opprettholdt det muslimske ønsket om enhet og uavhengighet, selv om hans politiske makt var begrenset.

    Storbritannia i frykttilstand

    Muftier og qadier (muslimske dommere) tildelt fra Istanbul fortsatte tjenester i tidligere osmanske land, som Krim, Romania, Serbia, Bulgaria, Kypros, Bosnia -Hercegovina og Hellas. Disse tjenestemennene prøvde å opprettholde sharialoven over muslimer med makten de mottok fra kalifen. De beskyttet waqfs eller muslimske skoler og religiøse publikasjoner i disse regionene. Fram til i dag håndterer muftier fortsatt de religiøse og rettslige forholdene til muslimer som bor i Hellas takket være denne tradisjonen.

    Denne politikken bar også frukter på begynnelsen av 1900 -tallet. Kolonialmuslimer, spesielt fra Turkistan og India, tilbød utrolig materiell og åndelig støtte etter okkupasjonen av Anatolia under den store krigen. Storbritannia regjerte over en fjerdedel av hele verden og hadde et alvorlig antall muslimer under sitt styre og forsøkte å beskytte seg mot kalifens makt. Storbritannia fokuserte derfor sin utenrikspolitikk for å fjerne kalifen, fra andre halvdel av 1800 -tallet. Britene oppnådde målet sitt etter ungturkerrevolusjonen i 1908 og sementerte deretter gevinstene ytterligere i første verdenskrig. De unge tyrkerne som tok makten i den osmanske staten hugget kalifatets jordiske makter.

    Istanbul ble okkupert i 1918 av de allierte. Den siste osmanske sultanen, Mehmed Vahideddin, distraherte briternes oppmerksomhet da han organiserte den nasjonale motstanden i Anatolia i det skjulte. Mustafa Kemal Pasha, som Sultan Vahideddin tildelte til å organisere motstandsbevegelsen, etablerte en parallell regjering i Ankara og vendte seg bort fra Istanbul etter sin seier mot grekerne. Med en taktikk som ble støttet av britene, ble sultanatet avskaffet 1. november 1922 og den siste sultanen i det osmanske riket ble anklaget for forræderi.

    Etterpå ble kronen Shahzade Abdülmecid Efendi utnevnt til kalif, og brøt kalifatets og sultanatets autonomi for andre gang i historien, og etablerte et symbolsk kalifat uten utøvende makt. Sultan Vahideddin, som måtte forlate landet, ga ut en erklæring som kunngjorde at grunnlovsendringen ikke kunne tre i kraft uten godkjenning fra sultanen, og derfor var det mot grunnloven å skille sultanatet fra kalifatet. Han fordømte også fetteren for å ha godtatt kalifatembedet under disse omstendighetene.

    Trykk gir resultater

    Mustafa Kemal bevarte kalifens kontor, og det fortsatte å spille en viktig rolle i internasjonal politikk. Han tenkte til og med på å erklære seg selv som kalif, og derfor var han veldig oppmerksom på å fremstille seg selv som en religiøs person. Men under press fra britene, som hersket over millioner av muslimer i koloniene deres, avskaffet regjeringen i Ankara kalifatet 3. mars 1924. Alle menn, kvinner og barn som tilhørte det osmanske dynastiet, et av de eldste dynastiene i verden, ble forvist. Den siste kalifen, sultanen Abdülmecid, bodde i Frankrike i 20 år.

    Denne hendelsen vakte forbauselse fra hele den islamske verden, og noen figurer som kongen av Egypt Fuad og kongen av Hejaz Sharif Hussein ønsket å innta kalifatstatusen. Men heller ikke muslimene gikk inn for dette, og heller ikke Storbritannia. Ingen fruktbare resultater kom fra Kalifatrådet, som også inkluderte muslimer over hele verden. Slik sank en av de eldste institusjonene i islams historie i glemmeboken.

    Det osmanske dynastiet var ikke like heldig som sine europeiske kolleger, ettersom imperiet gikk gjennom vanskelige tider mens det etablerte en stat og opprettholdt et samfunn med forskjellige nasjonaliteter. Medlemmer av det osmanske dynastiet, som ikke hadde slektninger i utlandet og hvis rikdom ble beslaglagt, var i alvorlige vanskeligheter da de ble forvist. Dynastiets kvinner fikk ikke komme inn i Tyrkia på 28 år, mens varigheten var 50 år for menn. Formuen deres ble aldri levert tilbake. I nyere tid er det visse tegn på et angloamerikansk prosjekt for å etablere et kalifat uten materiell makt til å kontrollere den islamske verden fra ett senter og unngå terrorisme.


    Hva var Umayyad -kalifatet?

    Umayyad -kalifatet var det andre av fire islamske kalifater og ble grunnlagt i Arabia etter profeten Muhammeds død. Umayyadene styrte den islamske verden fra 661 til 750 e.Kr. Hovedstaden deres var i byen Damaskus, grunnleggeren av kalifatet, Muawiya ibn Abi Sufyan, hadde lenge vært guvernør i Syria.

    Muawiya, opprinnelig fra Mekka, kalte dynastiet sitt "Sons of Umayya" etter en felles stamfar han delte med profeten Muhammad. Umayyad -familien hadde vært en av de store stridende klanene i slaget ved Badr (624 e.Kr.), det avgjørende slaget mellom Muhammad og hans tilhengere på den ene siden, og de mektige klanene i Mekka på den andre.

    Muawiya seiret over Ali, den fjerde kalifen, og Muhammeds svigersønn, i 661, og grunnla offisielt det nye kalifatet. Umayyad -kalifatet ble et av de store politiske, kulturelle og vitenskapelige sentrene i den tidlige middelalderverdenen.

    Umayyadene begynte også prosessen med å spre islam i Asia, Afrika og Europa. De flyttet til Persia og Sentral -Asia, og konverterte herskerne i viktige oasebyer i Silk Road som Merv og Sistan. De invaderte også det som nå er Pakistan, og begynte prosessen med konvertering i det området som ville fortsette i århundrer. Umayyad -tropper krysset også Egypt og brakte islam til Middelhavskysten i Afrika, hvorfra den ville spre seg sørover Sahara langs campingvognruter til store deler av Vest -Afrika ble muslimsk.

    Til slutt førte umayyadene en serie kriger mot det bysantinske riket basert på det som nå er Istanbul. De prøvde å styrte dette kristne imperiet i Anatolia og konvertere regionen til islam. Anatolia ville til slutt konvertere, men ikke i flere århundrer etter kollapsen av Umayyad -dynastiet i Asia.

    Mellom 685 og 705 CE nådde Umayyad -kalifatet sitt toppunkt for makt og prestisje. Hærene erobret områder fra Spania vest til Sindh i det som nå er India. Den ene etter den andre falt ytterligere sentralasiatiske byer til de muslimske hærene - Bukhara, Samarkand, Khwarezm, Tasjkent og Fergana. Dette raskt ekspanderende imperiet hadde et postsystem, en form for bank basert på kreditt, og noen av de vakreste arkitekturen som noensinne er sett.

    Akkurat da det så ut til at umayyadene virkelig var klare til å styre verden, rammet imidlertid katastrofen. I 717 CE ledet den bysantinske keiseren Leo III sin hær til en knusende seier over Umayyad -styrkene, som hadde beleiret Konstantinopel. Etter 12 måneder med å prøve å bryte gjennom byens forsvar, måtte de sultne og utmattede umayyadene trekke seg tomhendt tilbake til Syria.

    En ny kalif, Umar II, prøvde å reformere kalifatets økonomiske system ved å øke skattene på arabiske muslimer til samme nivå som skatter på alle andre ikke-arabiske muslimer. Dette forårsaket et stort ramaskrik blant de arabiske troende, selvfølgelig, og forårsaket en finanskrise da de nektet å betale skatt i det hele tatt. Til slutt brøt det ut fornyet feide blant de forskjellige arabiske stammene rundt denne tiden, og lot Umayyad -systemet vakle.

    Det klarte å fortsette i noen tiår til. Umayyad -hærer kom så langt inn i Vest -Europa som Frankrike i 732, hvor de ble slått tilbake i slaget ved Tours. I 740 ga bysantinerne umayyadene nok et knusende slag, og drev alle arabere fra Anatolia. Fem år senere brøt de ulmende feidene mellom Qays og Kalb-stammene til arabere ut i fullskala krig i Syria og Irak. I 749 forkynte religiøse ledere en ny kalif, Abu al-Abbas al-Saffah, som ble grunnleggeren av Abbasid-kalifatet.

    Under den nye kalifen ble medlemmer av den gamle regjeringsfamilien jaget og henrettet. En overlevende, Abd-ar-Rahman, rømte til Al-Andalus (Spania), hvor han grunnla Emiratet (og senere kalifatet) i Cordoba. Umayyad -kalifatet i Spania overlevde til 1031.


    Forklarer: Hva er det islamske kalifatet?

    Den islamske staten Irak og Levanten (ISIL, også kjent som ISIS) har formelt erklært etableringen av et nytt & quotkalifat, & quot eller islamsk stat, på territorium den har beslaglagt i Irak og Syria.

    Følgelig har ISIL droppet Irak og Levant fra navnet sitt, og refererte til seg selv ganske enkelt som "Islamsk stat", og utropte sin leder Abu Bakr al-Baghdadi til sin "kvantifisering." å sverge lojalitet til ham, inkludert rivaliserende militante grupper.

    Islamister har lenge drømt om å gjenskape kalifatet som hersket over Midtøsten, store deler av Nord-Afrika og utover i forskjellige former i løpet av islams 1400-årige historie.

    Hva er et kalifat?

    På arabisk betyr kalifatet "regjering under en kalif." Kalifatet var den islamske staten som ble opprettet etter at profeten Muhammad, islams grunnlegger, døde i det syvende århundre.

    Ordet kalif kommer fra arabisk, som betyr & quotsuccessor & quot til Muhammad. En kalif var den islamske statens øverste religiøse og politiske leder. Han ble ansett som den åndelige lederen for hele den muslimske befolkningen i verden. Kalifen ble ofte omtalt som Amir al-Mu'minin, eller & quotCommander of the Believers. & Quot

    Begynnelsen og slutten?

    Rashidun-kalifatet (632-661) var det første, og ble grunnlagt etter Muhammeds død. "Rashidun," under sunnimuslim, refererer til de fire første kalifene i Rashidun -kalifatet - Abu Bakr, Umar, Uthman og Ali. Rashidun, på arabisk, betyr "rettferdig guidet."

    Etter de fire første kalifene ble kalifatet gjort krav på av forskjellige dynastier som Ummayadene (661-750) og abbasidene (750-1258). Kalifatet forsvant etter den mongolske invasjonen til osmannerne hevdet det (1453-1924). Kalifatet ble opphevet av Mustafa Kemal Ataturk, Tyrkias første president, i 1924.

    Det har vært gjort forsøk på å gjenopplive kalifatet, men de har kollapset på grunn av politisk slagsmål blant muslimske ledere.

    Var tittelkalifen omstridt?

    Dr. Carool Kersten, universitetslektor i islam ved King's College London, sier at kalifatet var den ønskede politiske modellen for den politiske organisasjonen av sunniene, men ikke sjia.

    Shia mente at etterfølgeren til profeten Muhammad skulle komme fra familien hans. Sjia tror Ali, som var fetter, og svigersønn til profeten, var den eneste legitime etterfølgeren til Muhammed.

    Men under sunnimuslimske tradisjoner ble ledelsen valgt, noe som betyr at Ali var den fjerde kalifen etter Abu Bakr, Umar og Uthman.

    & quot [følgere] kalte ikke Ali en kalif, de kalte ham en imam. Og etter det anerkjente sjiaene en rekke imamer, og ikke kalifene, sier Kersten.

    Selv under sunnier var det konkurrerende krav til kalifatet i store deler av historien. Det var motkrav fra rivaliserende dynastier i Spania og Egypt.

    Hva er betydningen av ISILs erklæring?

    Mange observatører er enige om at ISILs erklæring om et kalifat er et forsøk på å legge legitimitet og troverdighet til sin posisjon etter dens enorme territoriale gevinster i Irak.

    Kersten sier ISIL vil utfordre de nåværende grensene i Midtøsten ved å tilby et "ekte, autentisk og alternativt islamsk politisk [system]."

    Ved å forkynne et kalifat vil de styrke og understreke at de ønsker å utøve politisk kontroll over det territoriet som er forskjellig fra nasjonalstatsmodellen som det internasjonale systemet fungerer på nå, sier Kersten.

    Kersten legger til at tidspunktet for erklæringen, et døgn etter at den hellige måneden Ramadan begynte, ikke er tilfeldig. & quotDet er et veldig kraftig tidspunkt fordi muslimer uttrykker en økt følelse av religiøsitet på den tiden av året. & quot

    Få i Midtøsten forventes imidlertid å godta kalifatet til ISIL.

    Den ekstremistiske gruppens krav på kalifatet kan også ha innvirkning på den internasjonale jihadistbevegelsen, spesielt på fremtiden til Al-Qaida, som avviste gruppen etter å ha falt med ISILs ledelse i Syria.

    Al-Qaida har lenge båret mantelen til den internasjonale jihadistiske saken. Men ISIL har oppnådd i Syria og Irak det Al-Qaida aldri har gjort-hugget ut og tatt kontroll over et stort område av territorier i Midtøsten.

    ISILs proklamasjon utgjør også en direkte utfordring for statene i Den arabiske gulf, spesielt for Saudi -Arabia, sier Kersten.

    & quot; Saudi -Arabia, selv om det har støttet organisasjoner som ISIL, vil absolutt ikke ta vennlig imot dette fordi kongen i Saudi -Arabia har gitt seg selv tittelen 'Vaktmester for de to hellige moskéer [som ligger i Mekka og Medina],' som er nesten som en alternativ tittel til en kalif. & quot

    Frud Bezhan

    Frud Bezhan dekker Afghanistan og Pakistan, med fokus på politikk, Taliban -opprøret og menneskerettigheter. Han har rapportert fra Afghanistan, Kosovo og Tyrkia. Før han begynte i RFE/RL i 2011, jobbet han som frilansjournalist i Afghanistan og bidro til flere australske aviser, inkludert The Age og The Sydney Morning Herald.


    Frykt for en ny opprør

    En gang en juggernaut som utgjorde en eksistensiell trussel for Irak og Syria og som hadde som mål å erobre tre kontinenter, ligger den såkalte Islamske staten i ruiner, dens fremmedlegioner desimert, mange i sine hjemmelagde rekker døde eller fengslet og de gjenværende lederne igjen på flukt . Det bratte fallet har fått gruppen til å rebrandisere sin eksistensberettigelse. Sentralt i det er å påstå at tapene er et resultat av en pågående global krig mot islam.

    "Isis har forklart tapet av kalifatet på to måter," sa Maher. “Det første er ved å peke på guddommelig forsyn og si at det er Guds vilje. Enten straffer eller tester Gud kalifatet ved å plage det med prøvelser, men uansett, sier de til sine støttespillere, er det eneste passende svaret å doble i hengivenheten fordi det er det Gud ville ønske.

    Kvinner og barn på et sivilt screeningpunkt i utkanten av Baghuz. Foto: Achilleas Zavallis/The Guardian

    Noen holdouts som overga seg under Baghuz døende dager, hadde kjøpt den nye meldingen. "Den islamske staten vil reise seg igjen," skrek to kvinner, ansiktet dekket av niqab, da de ble kjørt til interneringssentre av sine kurdiske fangere.

    I mellomtiden ser det ut til at Baghdadi har glidd det store nettet av søket etter ham som løp gjennom høyden til Isis territoriale makt og inn i dets døende dager. De som står ham nær, sier at han alltid hadde frykt for at hans mest fromme forkjempere en dag ville vende seg mot ham. Tjenestemenn som har jaktet Baghdadi de siste fem årene sier at han hadde blitt besatt av farene ved digital teknologi, og med god grunn. Dronene som sirklet over, lette etter tekniske spor som kunne identifisere steinbruddet. Ingen som møtte den flyktende lederen fikk bære en telefon i nærheten av ham.

    Et medlem av de kurdisk-ledede syriske demokratiske styrkene snakker med en kvinne som forlater Baghuz, 1. mars 2019. Foto: Delil Souleiman/AFP/Getty Images

    Det beste gjetningen til tjenestemenn på begge sider av grensen er at han har glidd tilbake til det velkjente terrenget i vestlige Irak, der buldrene om en ny opprør begynner å plage ledere i Bagdad og Syria. Spøkelsen om en geriljakrig, denne gangen på begge sider av elven, vekker stor frykt.

    Masrour Barzani, kansleren i sikkerhetsrådet i Kurdistan -regionen, sa: «Å ta territorium fra Isis var sentralt i krigen. Selv om kostnaden har vært høy, og konsekvensene til å ta og føle på i områder i Irak og Syria, er de underliggende politiske og økonomiske forhold like uløste. Med mindre regionale regjeringer tar opp disse klagene, vil Isis fortsatt være et av mange symptomer som må dukke opp igjen i en ny form.

    "Isis handler om ideologi, ikke krigere eller territorium. Gruppen har allerede tilpasset seg territorielt nederlag ved å gå tilbake til opprør i områder med eksisterende sekteriske feillinjer. Det har fått fornyet fart de siste månedene i Iraks nordlige provinser ved å bruke taktikker det alltid var mer komfortabelt med enn å holde territorium. I områder som er frigjort fra terroren, har lokale sovende celler allerede dukket opp igjen for å spre panikk og frykt. "


    Se videoen: Islams Dark History of Slavery Whitewashed and Forgotten (Juni 2022).